想建立自己的网站,做外贸网站需要注意些什么,英文网站公司,网站开发checklist模板《愚溪诗序》文末#xff0c;柳宗元写道#xff1a;“以愚辞歌愚溪#xff0c;则茫然而不违#xff0c;昏然而同归#xff0c;超鸿蒙#xff0c;混希夷#xff0c;寂寥而莫我知也。”人教版教参对“寂寥”的翻译是“寂寞清静”#xff0c;对“莫我知”的翻译是“没有谁…《愚溪诗序》文末柳宗元写道“以愚辞歌愚溪则茫然而不违昏然而同归超鸿蒙混希夷寂寥而莫我知也。”人教版教参对“寂寥”的翻译是“寂寞清静”对“莫我知”的翻译是“没有谁能了解我”。前者似是而非但没有人提出质疑后者也值得再深入一步“我的什么”没有人了解呢?教参所附刘国盈的《赏析》认为“清净寂寞是没有谁能够了解我的这并不是在宣扬与世无争的出世思想而仍然是在抒发内心深处的愤世嫉俗的不平之情!”。依据这样的分析大致可以把上面的翻译补充为“寂寞清静之中没有谁能了解我的(愤懑、苦闷)”其他赏析文章亦多有相似见解。对此笔者以为需要商榷。首先我们探讨一下“寂寥”的意味。《辞海》对“寂寥”的解释是“谓无声无形之状……后多用为寂静之意”。《老子》第二十五章“象元”较早使用了“寂寥”“有状混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道。”王弼《老子注》解释为“寂寥无形体也。无物匹之故曰‘独立’也。返化终始不失其常故曰‘不改’也。”初唐道士成玄英疏解《道德经》曰“寂无声也。寥无形也。独立无待对也。不改无变迁也。言道体窈冥形声斯绝。”又曰“大道者何也?虚无之系造化之根神明之本生之源其大无外其微无内浩旷无端杳冥无对。至幽靡察而大明垂光至静无心而品物有方。混漠无形寂寥无声。”在这些描述中“寂寥”很明显关涉“道”的体悟和阐释。“道”这个万物之母是圆满自足、浑然一体、形而上的和谐体是无声无形、似有似无的冥冥中的存在。它有着无限的完满、无限的整全所以无法用语言文字指称难以描述不可捉摸。自然体悟形而上的“道”也是与抱朴、虚静、恬淡联系在一起的。可见本初的“寂寥”是融会在混沌、朴真又不乏玄奥的道家语境中的其中并没有“寂寞”所隐含的失落、清冷和怅然。因而把“寂寥”翻译成“寂寞清静”是不妥帖的这样的误读也为下面把“莫我知”错解为“没有谁能了解我(的愤懑、苦闷)”埋下了种子。窃以为把“寂寥”翻译成“寂静、虚空”庶几更接近作者的原意。其次我们结合文末的语境对“寂寥而莫我知”作一考察。“永贞革新”失败带给柳宗元的是漫长而无望的贬谪是肝肠寸断的哀怨。而孤高的灵魂也不允许柳宗元在污浊的现实中同流合污。那么如何在沉重的忧患中获得解脱呢?容颜憔悴的柳宗元最终从老庄哲学中汲取了生存的智慧回归真朴在与自然的冥合中抛却杂念、超脱世俗求得生命的自由与欢悦。文末的“茫然”“昏然”、“不违”“同归”、“超鸿蒙”“希夷”化用了老庄的语言描述自己体道的心境书写的正是他忘情于愚溪的心态――飞翔于《庄子・逍遥游》中“至人无己神人无功圣人无名”中“至人”的境界。事实上在文章中愚溪与作者的关系是渐行渐近的由“见辱于余”到“适类于余”再到“相得于余”至文末达到最高点――“相融于余”愚溪与愚人已经愚作一团!这里达到了一种化境进入了超越状态。若在这样表达形神俱忘的语境里入“寂寞清静之中没有谁能了解我(的愤懑、苦闷)”情调是不和谐的简直是方枘圆凿。再次结合柳宗元写作风格的变化来审视“寂寥而莫我知”。柳宗元被贬谪的原因是“勇于为人不自贵重顾藉”在贬谪之后他“自持其身”生活态度有很大改变。他笃信佛教在空山梵呗、晨钟暮鼓的氛围中接受了佛理关于感情不可过分外露的主张“澹然寓言说悟悦心自足”。所以诗文作品中含蓄、隽永的倾向愈加显著即便是《愚溪诗序》这样的不平而鸣之作就其整体风格而言也依然是曲折而委婉。文章中虽蕴涵浓重的“寂寞”但这种情绪并不是外显的尤其没有在文末浮露地外显。明乎此我们就更能体会文章的个中三昧故作旷达强作欢颜表层浮着淡淡的喜悦内里则是凄神寒骨。柳子厚本人也远未达到“至人”境界他四十几岁就英年早逝于荒凉的柳州。《愚溪诗序》是环境压迫下悲苦的个体生命绽放的奇葩是寻求超旷时独特的审美情趣酿造的醇酒。值得一说的是我在课堂上讲解“莫我知”的时候为学生设计了一道翻译选择题A(寂寞清静之中)没有谁能了解我(的苦闷)。B(寂静虚空之中)没有谁能了解我(的怡然)。结果两个班级一百多名学生没有一个人选择A选项。基于此笔者认为《愚溪诗序》文末“寂寥而莫我知也”应该翻译为“寂静虚空之中没有谁能了解我(与自然冥合的怡然与安乐)。”
